Тематичний архів статей

Від Скакунов Тюркських Богатирів До Коневі Одіна


Версія генезису епічних систем Скандинавії

Спроби так чи інакше виявити реальні підстави будь-яких епічних переказів, як правило, наштовхуються на відчутну опозицію офіційної «серйозною» науки, немов існує якесь мовчазне угода, що визначає межі допустимого довіри свідченнями наших предків - свідченнями, лежачим, нібито, поза сферою наукової спроможності. Незважаючи на величезну кількість фактичних аргументів достовірності епічної та міфологічної інформації, що підтверджує у багатьох випадках дослідженнями дилетантів, ставлення до відомостей, спочатку дійшли до нас у вигляді усних переказів, залишається вкрай негативним.
Не бажаючи впадати в «антинаукову єресь», ми, тим не менш, хочемо зазначити, що, по всій видимості, насторожене ставлення до свідчень древніх витоком своїм має не тільки реальну якість епічної інформації, але і є своєрідним рудиментарним проявом традицій думки Середніх Віків, коли, наприклад, базові поняття про дійсної історії людської цивілізації могли бути почерпнуті з текстів, припустимо, «Шахнаме», але зважаючи опозиції «офіційної» науки того часу, залишилися незатребуваними.
У багатьох випадках мова йде про фіксацію напрямків наукового пошуку як генеральних і достатніх, що, не применшуючи значення наукових знахідок по цих лініях аналізу, іноді повністю «закриває» інші тематичні пласти в певних областях. У випадках, коли це стосується досліджень у фольклористиці, результатом може бути поява інформаційних лакун як безпосередньо в даній дисципліні, так і в сполучених з нею.
У цьому сенсі досвід вивчення епосу народів Північної Європи, точніше - скандинавського епосу - на наш погляд, є яскравим зразком саме фіксованого, вузько локалізованого в певних етногенераціонних рамках дослідження. У всякому разі, російські вчені, прямо або побічно стосувалися питань генезису скандинавських епічних систем, так само як і скальдической поезії, дуже докладно висвітлюють моменти впливу на них індоєвропейської традиції, і проблему бачать лише в з'ясуванні характеру цього впливу: «З'ясовується, що окремі нитки, зв'язують німецьку і індоєвропейську поетичну традиції .., в яких було б так заманливо бачити нитки наступності (виділено автором), з визначною постійністю ведуть до поезії скальдів. «Релікти» обертаються ... закономірним підсумком розвитку на скандинавському Півночі усній авторської поезії - віддаленого ... аналога авторської поезії, що процвітала за тисячоліття до цього в Стародавній Індії і в Стародавній Греції ».1 При цьому генезис власне епічних систем автоматично відноситься також виключно до області дії індоєвропейської традиції.
Найбільші російські авторитети у сфері вивчення епосу народів Північної Європи М.І.Стеблін-Каменський та Є. М. Мелетинський геть відмітають, або обходять фігурою умовчання можливість іншого впливу в процесі становлення скандинавського епосу, 2 їх послідовники також однозначно оцінюють свідоцтво Сноррі Стурлусона про азіатському походження Одіна: «... Виводити з міфу про походження поезії ... які-небудь висновки у плані теорії індоєвропейського поетичної мови було б, по всій вірогідності, так само ризиковано, як і виводити асів з Азії (виділено автором), спираючись на популярну середньовічну етимологію» .3
Тим часом навіть побіжний огляд епосу і міфології цілого ряду тюркських народів виявляє ряд дивних паралелей і аналогій в образному ладі, сюжетних мотиви, реліктових деталях, а іноді - мовних тотожностей, сама кількість яких наводить на роздуми.
До речі, центральний образ скандинавської міфології - Один. Вважаючи, що Хейт Одіна - лише функціональні ситуативні визначення, які втрачають свою актуальність в процесі переходу з тексту в текст, а первинне позначення цього бога - саме «Один» (Вотан), ми приходимо до висновку про неможливість чіткої етимологізації його імені в середовищі європейських мов .
У той же час спроби виявлення його аналогів у тюркських епічних системах дуже швидко приводять нас до образу Одун Дьилги - головного божества якутських олонхо. Походження імені останнього також досить прозоро - загальнотюркські dn - «час», «вічність» .4
Наводять на роздуми і буквальні збіги космологічних поглядів тюрків і древніх скандинавів, зафіксовані в їх епічних системах. Міфічний світобудову тих же якутів - три яруси, людьми («айии-аймага») населений середній, причому заселення його відбувалося з волі богів і набагато пізніше моменту утворення. Цікаво, що, подібно Мідгард, середній ярус якутської міфології також відгороджений від решти світу стіною, хоча, як і у скандинавів, чіткого визначення вертикальної-горизонтального структуризації світу епос не дає.
На відміну від світового ясена скандинавів Иггдрасиля світове дерево якутів Аал Кудук Маас росте на середньому ярусі. Але в цілому тюркські народи знають вісь світобудови, пронизливий всі світи. Це найчастіше - вічне дерево, але може бути і золотий стрижень, може бути і ланцюг, що скріпляє різні верстви всесвіту. Найпростіша реконструкція цього образу приводить нас знову-таки до дерева, верхівка якого збігається з Полярною зіркою (у тих випадках, коли в ролі світової осі виступає ланцюг, вона просто звисає з Полярної зірки).
Однак трьох-і більше ярусну будову світу традиційно вважається основним космологічним мотивом індоєвропейської міфологічної традиції, і в цій частині, з певної точки зору, тюрко-скандинавські паралелі інтересу для нас не представляють.
Інша справа - присутність у скандинавському епосі цілого ряду стійких сюжетообразующім формант, східне походження яких сумнівів не визивает.5 Скандинавські тексти буквально просочені ними, але якщо, наприклад, у тюрків мотив невразливості і богатирського багатоденного сну завжди має подальше сюжетний розвиток (вороги, будучи не в змозі вбити сплячого героя, змушені просто ув'язнити його в темницю, скинути в яму і т.д.), то в текстах стародавніх скандинавів подібні епізоди є ізольованими, що не мають сюжетного значення вставками - так, як це відбувається в момент спільної ночівлі Тора і Скюрміра.
Природно, що нефункціональність окремих епічних змістовних блоків у складі національних текстів, при повній «задействованности» їх у текстах іншої етнічної приналежності може послужити підставою для висновків про характер генезису епосу, що, ймовірно, не завжди представляється можливим з точки зору наукової ідеології в цілому. До того ж, зіставлення елементів архітектоніки будь-якого епічного тексту також залишає місце для різночитань в сенсі первинності-вторинності їх у тій чи іншій етнокультурному середовищі.
Тому аналіз макроструктур епічних систем, з нашої точки зору, сам по собі не може служити підставою доказовим версій про моменти генезису останніх. У цьому сенсі найбільший інтерес представляють мовні одиниці.
У величезній кількості власних імен діючих об'єктів скандинавського епосу значна частина, на нашу думку, не має на сьогоднішній день заможної етимології. Деякі з них, такі, як імена більшості карликів, просто не етимологізуються, смислова ж розшифровка інших, м'яко кажучи, незадовільна.
У деяких випадках трактування імен чи найменувань бачиться явною натяжкою, настільки суперечить загальному аксеологіческому змістом денотата, що ніякої «примітивністю», «деестетізірованностью» первинних форм свідомості пояснена бути не може - наприклад, «Фенсалір» (двір Фригг) - «болотні палати», або «Сюр» (одне з імен Фреіі) - «Свиня».
Для людини, в достатній мірі знайомого з епосом східних народів, а отже - з іменами і кличками фольклорних скакунів - вельми непереконливими видаються і традиційні тлумачення імен коней асів. Досвід аналізу епічних систем тюркських народів говорить про те, що номінація подібних об'єктів завжди відзначена своєрідним естетичним утилітаризмом, коли кличка коня в обов'язковому порядку визначає або зовнішній вигляд (найчастіше - масть) скакуна, або його, так би мовити, «робоче» якість. Винятки вкрай рідкісні, і аналіз їх дозволяє зробити висновок про запозичення клички. У народів, чия культура була нерозривно пов'язана з конярством, запозичення були взагалі вкрай рідкісні, і, як правило, локалізовані в географічних областях міжмовних контактів, причому контактів, розподілених на значних часових просторах.
До слова, тюркська частина загального для Північного Кавказу епосу «Нарти» знає лише двох коней з такими іменами. Це скакуни Сосурука - Дульдур і Карашауая - Гемуда. Останнє має адигських аналогію - «джемуда» (гнідий), «Дульдур» ж - мул мусульманського (шиїтського) пророка Алі.
Зони міжмовних контактів, подібні Північному Кавказу відзначені і дивним присутністю в епічних текстах тварин з яскраво вираженими фізичними «недоліками», осмислюється в епосі як ознака особливих можливостей і могутності. Так, згаданий Гемуда в ряді текстів проходить як кульгавий скакун, або той, хто вдає таким. Однак мотив перевтілення з кульгавої шкапи в богатирського скакуна недвозначно вторинний і виникає як пізніша трансформація його головної відмінності - триногий.
Триногі скакуни є і в адигських оповідях про нартах, і в осетинських варіантах «нартіади». Як правило, це коні, що відрізняються особливою жвавістю, іноді - здатністю до польотів.
У спробах знайти те чи інше пояснення цьому стереотипному образу, ми припустили, що в даних випадках мова може йти про помилковий сприйнятті лексичної одиниці, даної в середовищі спорідненого, але не цілком зрозумілої мови (саме спорідненого - тому що тільки в цьому випадку можлива волюнтаристська трансляція тексту). Необхідно відзначити, що гомогенні тюркські мовні накладення подібного типу на Північному Кавказі бачаться проблематичними у силу високого ступеня близькості тих тюркських мов, які були зафіксовані в цьому регіоні в різний час. Однак у Карачаєво-балкарській фольклорі є елементи, абсолютно невластиві тюркських мов народів Північного Кавказу і вказують на існуючі ніколи контакти з більш архаїчними тюркськими лінгвістичними пластами. Зокрема, ім'я одного з центральних персонажів карачаєво-балкарського епосу «Алауган» містить визначення родової приналежності героя «-уган», недвозначно висхідний до архаїчної формі «-оглав» («-Кута») - дослівно - «син». До сказаного додати, що існуючі нині версії становлення і розвитку тюркських мов регіону роблять малоймовірною можливість проникнення форми «-оглав» в епос Північного Кавказу.


  Схожі новини:
  • Стріла з омели
  • Печеніги Залишилися На Кавказі
  • Страта филистимськая
  • Народи Моря
  • Антропонімічна Система І Антропоніми У Німецькому Мові